La Devi, o divinità femminile, è Dio nel suo aspetto di Madre; quello stesso Dio al quale si rivolge l'occidentale. Nel "Navarantneshvara" è scritto: "Devi, la quale è esistenza, coscienza e beatitudine, può essere concepita come essere femminile o maschile, o puro Brahaman. Essa in realtà non è né maschio, né femmina, né neutro". Qualunque forma la Devi assuma, quali che siano il suo aspetto e gli attributi, sono pur sempre sue espressioni.(...)

Il Buddhismo tibetano, meglio conosciuto come Lamaismo, fu introdotto nel Tibet nel VII sec. a.C. dall'Asia Centrale, dalla Cina, dall'India. Si distinguono in esso due parti che non si contrappongono ma si completano: la speculativa e la gnostica; la prima è l'introduzione teorica, la seconda l'effetto, l'esperienza mistica; iter meditativo quella, pratica ascetica yoga ed esoterica questa; due rami di un medesimo tronco. (...)

Leggendo i saggi contenuti in questa raccolta, si noterà che miriamo meno alla mera informazione tradizionale che alla spiegazione dottrinale intrinseca, cioè all'enunciazione della verità di cui le dialettiche tradizionali costituiscono il rivestimento; perciò esponiamo diverse formulazioni della verità di ogni dove e di sempre, non quali storici delle idee, ma quali divulgatori della «philosophia perennis».Abbiamo veramente l'intenzione di offrire qui una dottrina essenziale, completa, omogenea e bastevole; diremmo volentieri una «filosofia» o una «teosofia» se tali parole fossero utilizzabili senza il rischio di equivoci.

L'Autore argomenta metafisicamente come il fenomeno religioso sia riconducibile ad una espressione insieme intellettiva e volitiva della relazione tra «il Principio» e la sua manifestazione, ossia tra la divinità e il mondo. Ogni religione si presenta come un «mito» riferentesi a un certo «archetipo», e pertanto a tutti gli archetipi. Conseguentemente, tutti gli aspetti sono da ritenersi collegati tra loro.(...)

Qui Ubaldi approfondisce alcuni presupposti essenziali per una corretta evoluzione della coscienza umana. Tra i temi trattati in maniera particolare ve ne sono alcuni di grande attualità: unità politica e religiosa, concetto sociale del potere, capitalismo e comunismo, medicina e salute, sessualità, e numerosi altri. Tale rinuncia, che è trascendimento, non annulla o svilisce l'essere umano, bensì lo sublima per renderlo partecipe della umanità tutta, quella che dovrà essere la Nuova Umanità

In questa opera, che è una introduzione allo studio della dottrina sufica, l'Autore affronta l'argomento dall'interno, cioè comprendendo ed assimilando le verità permanenti ed universali di cui ogni dottrina sacra è un modo di espressione, e non dall'esterno, come è d'uso nella erudizione accademica che considera tali argomenti secondo una visuale scientifica limitata soltanto all'aspetto storico e contingente. Oltre a gettare luce sulla prospettiva intellettuale del sufismo, ponendo soprattutto l'accento sull'opera di Muhyi-d-din ibn'Arabi, il "Grandissimo Maestro", la trattazione mostra le analogie intercorrenti tra taluni insegnamenti sufici e quelli di altre dottrine metafisiche.

L'uomo comune è dominato dai suoi pensieri, che invadono la sua mente sotto forma di ricordi, sensazioni, immagini, brandelli di emozioni e di ragionamenti. Si abbandona passivamente alle fluttuazioni del pensiero, che cambia direzione e velocità ad ogni momento, come una vela posseduta dal vento. L'uomo saggio ha le chiavi della propria mente. In essa i pensieri positivi sono ospiti ordinari. Sono banditi i pensieri che muovono vertici negativi, come quelli di paura, preoccupazione, ansia, agitazione, fretta e simili, tutti nemici della serenità dello spirito. L'uomo saggio sa che se riesce a far tacere il rumore delle cose, la parte migliore di sé fa sentire la sua voce...

posizione psicologica di disperato scetticismo in cui è caduto, negando tutto ciò che di più ideale e utopistico aveva prima concepito. Questo non per un freddo artificio filosofico, ma per avere realmente vissuto tale negativo stato d'animo secondo il fenomeno, ampiamente spiegato, della « personalità oscillante » e delle relative verità parziali che vi ineriscono, ma mediante le quali la vita avanza, per sintesi progressive, verso una soluzione unitaria e organica dell'esistenza.

In questo libro si esauriscono il ciclo dei grandi concetti basilari, la soluzione dei massimi problemi e gli orizzonti si allargano: la Grande Sintesi viene ampliata e perfezionata su di un terreno teologico e l’Universo non è più concepito in funzione dell’Uomo ma in funzione di Dio. Ubaldi prevede che nel terzo millennio alla civiltà materialista si sostituirà una civiltà di tipo opposto: l’uomo nuovo dovrà essere sempre meno guerriero, forte, nietzsciano e sempre più intelligente, spirituale.

Gli argomenti di questo numero: Italia a rischio OGM. Cucina Naturale: Mangiare bio e spendere poco; Il Prodotto del Mese: Barrette energetiche; Codex Alimentarius: Pericolo reale?; Eco-Acquisti: Lavatrice e frigo come scegliere?; Bioedilizia: Raffrescare naturalmente; Equo e Solidale: Riso bio dalla Tailandia.

Solo poche donne sanno che il bacino è corresponsabile della sensazione che esse hanno del proprio corpo, del portamento e, dunque, in larga misura, anche della propria immagine interiore. Inoltre una debolezza a livello pelvico può comportare un prolasso dell’utero o delle pareti vaginali, e seri problemi di incontinenza. Con della ginnastica mirata tutti questi disturbi possono scomparire o per lo meno attenuarsi sensibilmente.(...)

L'Uomo universale è il tutto; per trasponimento dall'individuale all'universale lo si denomina "uomo"; essenzialmente, è il prototipo eterno, illimitato e divino di tutti gli esseri. L'Uomo universale non è realmente separato da Dio, è come il Suo Volto nelle creature. Per il tramite dell'unione con lui, lo spirito s'unisce a Dio.

L’influsso delle scuole esoteriche e delle dottrine occulte in molti importanti poeti e scrittori del Novecento, come Yeats e Eliot, è ben noto. Basandosi su fonti d’archivio inedite e sull’approfondimento di materiale già conosciuto, questo libro ricostruisce i forti legami che unirono Pound con famosi occultisti dell’inizio del secolo, come Allen Upward, Alfred Orage, G.R.S. Mead e, ovviamente, W.B. Yeats. Secondo l’autore,  le teorie occultiste sono un elemento fondamentale nell’evoluzione della straordinaria sensibilità estetica e spirituale di Pound.

Nel 1966, in Inghilterra, fu lanciato un appello per mezzo della stampa e della radio, con lo scopo di chiedere resoconti “di prima mano” su esperienze nelle quali il soggetto avesse avuto l’impressione di osservare le cose da un punto situato al di fuori del suo corpo fisico. Pervennero circa quattrocento risposte, e i mittenti furono invitati a riempire dei questionari particolareggiati. Tali relazioni, analizzate e schedate elettronicamente, hanno dato origine a questo libro, consentendo anche l’elaborazione scientifica dei dati e la stesura di confronti e statistiche. (...)