Il saggio Forma e contenuto riprende una serie di lezioni tenute da Schlick a Londra nel 1932, e può essere considerato la più organica esposizione della teoria della conoscenza elaborata dal filosofo in quegli anni. È un testo assai elegante e chiaro che pone l’accento fin dal titolo su una distinzione tipica della filosofia neopositivistica: Schlick sostiene la tesi della radicale inconoscibilità e inesprimibilità del contenuto intuitivamente esperibile e dell’impossibilità di cogliere la natura qualitativa delle cose. L’unica conoscenza effettivamente possibile è quella relativa ai rapporti strutturali tra i fenomeni offertaci dal sapere scientifico.

Negli ultimi vent'anni, le politiche neoliberiste hanno posto le condizioni per lo sgretolamento del tessuto sociale, esaltando la libertà dell'individuo a scapito della dimensione collettiva. Ma una tale libertà, fondata sull'assenza di limiti, sul disinteresse al bene comune e sul conformismo, è in realtà illusoria per la sua sudditanza ai modelli e ai consumi imposti dal mercato, e ha come conseguenza l'aumento dell'impotenza collettiva e la paralisi della politica, diventata sempre più locale e insignificante.

L’indagine di Habermas – condotta con riferimento particolare a quelle società pluralistiche in cui si inaspriscono i contrasti multiculturali e agli stati-nazione in via di trasformazione definitiva verso entità di carattere sovranazionale – approda alla definizione di un universalismo sensibile alle differenze, in cui “inclusione” non significa accaparramento assimilatorio né chiusura verso il diverso, bensì apertura verso coloro che sono reciprocamente estranei e che tali vogliono rimanere.

Che cos’è l’esemplarità? Come può qualcosa di unico possedere una significatività universale? Di che natura sono la forza esercitata dall’esemplarità e il giudizio che ci svela? Come può la forza dell’esempio affermarsi in contesti lontani da quello di origine e diversi tra loro? Una filosofia della validità positiva dell’esempio pensata per i dilemmi di oggi: la ragione pubblica, i diritti umani, il male radicale, la sovranità e i suoi limiti, l’identità europea, il rapporto tra religione e politica...

Partendo dalla ri-scoperta della cosmologia, in un affascinante botta e risposta di saperi e culture che non trova uguali se non nel rigore scientifico della proposizione, Edgar Morin e Michel Cassé convocano a turno i miti antichissimi, i filosofi, i poeti e certamente i saggi per dar conto delle rivoluzioni compiute dalla fisica moderna riguardo ai concetti di vuoto, materia e tempo.

Achenbach affronta in questo libro i temi che riguardano ognuno di noi, per poi arrivare a definire il suo fine (che poi è il fine dell’esistenza): la “vera” vita (o la vita “giusta”), un’esistenza, cioè che ha le sue radici nella capacità di saper vivere. Achenbach trasforma la filosofia in potenzialità pratica per l’esistenza, misurandosi con una sua effettiva e concreta applicazione alla vita nello sforzo di chiarificarla in tutte le sue sfumature.

Diogene - filosofia on the road: una collana di volumi per "fare filosofia" al di fuori dei palazzi accademici scendendo "sulla strada" e confrontandosi con i problemi e le domande del tempo e della vita quotidiana. Lo sguardo dell'orango. Tonni matematici e balene metafisiche. Il nibbio di Leonardo. L'enigmaticità del serpente. Oggi si parla spesso di diritti degli animali, ma la storia dei nostri rapporti con loro è piena di dolenti note e raramente anche scrittori e filosofi hanno saputo vederli e pensarli in modo non strumentale.

Diogene - filosofia on the road: una collana di libri per "fare filosofia" al di fuori dei palazzi accademici scendendo "sulla strada" e confrontandosi con i problemi e le domande del tempo e della vita quotidiana. A cosa pensi quando pensi al nulla? Se potessi costringermi ad amarti, lo faresti? Educare alla libertà: anche usando punizioni? Se è vero che le inclinazioni sono naturali, perché correggerle? Tante esperienze vissute nella pratica di tutti i giorni, altrettante domande e la ricerca di qualche risposta con l'aiuto dei grandi spiriti del passato.

Più delle altre, alcune parole guidano le nostre azioni: sapere, innovazione, equilibrio, comunicazione, cultura, responsabilità, sapere, innovazione, equilibrio, apprendimento, lavoro, accadimenti, creatività. Questo libro istituisce un metodo di “sagomatura delle parole”. L’utilizzo di figure elementari, la linea, il cerchio, la piramide e il circolo permette di ridurre l’ambiguità delle parole e ci consente di riscoprire il fascino del linguaggio e aumentare l’efficacia.

Oltranza, paradosso ed enigmaticità non nascono solo dagli incroci disciplinari, allora inusitati, tra sociologia, antropologia, filosofia e teoria politica, ma sono la cifra stessa di una riflessione inclassificabile che ci interpella con immutata radicalità, chiamandoci a decifrare il suo sillabario concettuale costruito su ordine, segreto, vertigine, sacro.(...)

Questo testo si propone di analizzare i legami che intercorrono tra produzione artistica, falsi e società contemporanea.  Le riflessioni teoriche si intrecciano alla vicenda di Han Van Meegeren, falsario olandese del primo Novecento, la cui vita diviene una sorta di paradigma del rapporto tra l'arte e la sua invenzione, come mito e come fantasma. La positiva accoglienza da parte dei lettori ha reso possibile la presente seconda edizione di un'opera che conserva intatta la sua validità.

Il nichilismo che è la negazione di ogni valore è anche quello che Nietzsche chiama “il più inquietante fra tutti gli ospiti”. Siamo nel mondo della tecnica e la tecnica non tende a uno scopo, non produce senso, non svela verità. Una cosa solo fa: funziona. Finiscono sullo sfondo, corrosi dal nichilismo, i concetti di individuo, identità, libertà, senso, ma anche quelli di natura, etica, politica, storia, religione, di cui si è nutrita l’età pretecnologica. Chi più sconta la sostanziale assenza di futuro che modella l’età della tecnica sono i giovani, contagiati da una progressiva e sempre più profonda insicurezza, condannati a una deriva dell’esistere che coincide con il loro assistere allo scorrere della vita in terza persona. I giovani rischiano di vivere parcheggiati nella terra di nessuno dove la famiglia e la scuola non “lavorano” più, dove il tempo è vuoto e non esiste più un “noi” motivazionale.

Siete sicuri di essere in grado di spiegare a un bambino che cosa sia il giusto e l’ingiusto? Uno dei più importanti filosofi contemporanei lo fa per noi, in un piccolo grande libro. Quante volte capita di sentire un bambino gridare o dire fra i denti: "Non è giusto!". Quante volte prova il sentimento di essere giudicato colpevole di un'azione che non ha commesso o crede di non aver commesso, o non ritiene cattiva. Lo stesso accade anche agli adulti ogni volta che sentono l'ingiustizia di una contravvenzione, di uno sgarbo, di un licenziamento, di una guerra.

Nikos A. Salingaros è una delle voci più forti di un gruppo di architetti e urbanisti che sta delineando una nuova architettura adatta agli esseri umani. Con le sue conoscenze e autorità scientifica forma un legame essenziale fra gli architetti tradizionali e quelli che applicano le leggi scientifiche dell'architettura." Il decostruttivismo è stato elevato a nuovo paradigma e il suo culto viene imposto agli stidenti in quei terreni di allevamento delle brutture e delle cose irrealizzabili che sono le scuole di architettura- più giusto definirle scuole per la distruzione dell'ambient. Il decostruttivismo è solo una nuova fase nella formazione del mondo disumano sognato dai modernisti. Quel mondo di città invivibili (rumore incessante, intrattenimento violento e pornografico, distruzione di matrici naturali) con una popolazione incivile, pericolosa, egoista e tutti gli altri orrori conseguenti, sta diventando un incubo nel quale anche gli edifici sono distorti, deformati eminacciosi..."