Mario Piantelli impreziosisce il suo saggio con la traduzione di alcuni inni e operette minori ascritti a Shankara stesso o ai suoi diretti discepoli. La prima traduzione italiana, accompagnata da un ricco corredo di note critiche, di una biografia sanscrita di Shankara, celebre maestro dell'Advaita-vedânta, che "si raccomanda per il tono piano e il senso del meraviglioso, ricordando i Fioretti francescani".

Il valore dell'incontro tra l'autore e un Maestro, protagonisti di un percorso in cui essi stessi interpretano la realtà della loro ricerca utilizzando i propri strumenti ed esprimendo le proprie riflessioni. La parte centrale dell'opera è l'esposizione di nove dei dieci passi che costituiscono altrettanti princìpi della Via tradizionale, mentre il decimo, che è forse il più importante, è lasciato alla ricerca del lettore. Esiste una cosa chiamata attitudine. Essa definisce lo stato con il quale ci si dispone alle cose e agli accadimenti. Per mezzo di questa disposizione gli uomini proteggono o protendono se stessi nella vita e trovano in essa la propria condizione. Grazie al risultato di questo ritirarsi e protendersi essi conseguono la propria condizione naturale; grazie all’equilibrio della loro attitudine essi la mantengono, in mancanza di equilibrio essi la perdono. Il guerriero ha la sua condizione: essa consiste nel realizzare i princìpi per il mantenimento della pace e dell’ordine, nel praticare e perfezionare i fondamenti dell’arte della guerra e nel promuovere e conservare l’integrità e l’onore del paese. Il religioso ha la sua condizione. (...)

Un percorso spirituale che passa attraverso la curiosità creativa. La discepola è una donna dei nostri tempi, il maestro è un secolare castagno che parla dentro di lei, e il cammino è l'umiltà del ricercatore scientifico. Al margine tra finito e infinito, impresso nell'albero cellulare del nostro organismo biologicol'autrice scopre che la natura è immagine del pensiero e che le cellule conservano il ricordo della nostra origine.

Cedere alla qabbalà Il mequbbàl è in genere un ebreo [Torà, Talmùd, Midrashìm] Un sogno, un ricordo e altre singolari ragioni [Sull’alfabeto ebraico] Chiamare la Shekhinà Ordine e principali denominazioni delle sefiròth lloro corrispondenze con i quattro mondi nel corpo dell’uomo primordiale (’Adàm Qadmòn) Santifica il tuo luogo [Il sabato] Unifica l’intento Scegli Usa la forza dell’Ignoto Permuta il tuo io in Dio Kawwanà e yechidà L’esperienza della yechidà I nemici della yechidà La yechidà come segreto della passione Seguire la passione d’amore Un metodo apparentemente semplice Amare senza diritti L’origine del mondo e le qelippòth Le nostre ordinarie qelippòth Le vittime della qelippà mistica Si possono comprendere le sefiròth? Comunicazione mediante affinità Comunicazione mediante il simbolo Amanti tristi ed amanti gioiosi La reintegrazione attraverso le sefiròth Le quattro sfere di percezione Davanti alla Torà Far cantare la mente Il miracolo dei nomi [Nota sui nomi divini] La posizione di Mosè La posizione di Elia Il maestro celato

Un vero e proprio "percorso olistico" in grado di ridare salute e vitalità all'individuo visto nella sua interezza e il suo rapporto con il mondo che lo circonda. Alimentazione sana, corretto stile di vita, tecniche di respirazione e di movimento.

Non è possibile dedicarsi alla pratica intensiva in un monastero zen senza un addestramento preventivo di notevole impegno. Ma che cosa induce oggi un giovane giapponese ad assumersi un tale impegno? Può avere incontrato un sacerdote zen che gli ha lasciato una profonda impressione; può essere indirizzato a un sacerdote zen di cui ha udito parlare favorevolmente per chiedergli consiglio riguardo a un problema personale; può sentire di avere bisogno di più "forza" interiore. Quale che sia la molla, il primo passo consiste di solito nell'entrare in contatto con il sacerdote di un tempio. Se trova risposta alle proprie necessità può aumentare la frequenza delle visite, partecipare alle attività del tempio e alle incombenze quotidiane, trascorrervi un fine settimana e, se lo desidera, chiedere il permesso di fermarsi per periodi più lunghi....

Alla descrizione dei "cinque veleni" che offuscano la mente seguono i suggerimenti sul modo corretto di entrare in rapporto con essi, e infine gli "antidoti" specifici che la millenaria saggezza tibetana mette a nostra disposizione. La pazienza è l'antidoto all'odio, l'amore all'ignoranza, l'uguaglianza all'orgoglio, e la gioia simpatetica all'invidia.

Camminerete attraverso il Nepal, il Tibet, l'India, il Sud-est asiatico e la gente che ci abita. Che forma il nostro cosmo comune, in cui andare a braccetto con i nostri fratelli e sorelle, in equilibrio tra razionalità e misticismo.

In ottanta voci (accompagnate da alcune drastiche vignette), l'autore evidenzia corrosivamente il carattere grottesco dei falsi maestri spirituali, indicando una via, quella della lucida ironia, per liberarsi di loro prima che sia troppo tardi

Il libro è il sincero resoconto di una reale sperimentazione comunitaria nella comunità inglese di Sharpham, che ha portato l'autrice all'esperienza della comunicazione non violenta del Community Building.

L'"ascolto attivo" e l'"ascolto empatico", che costituiscono l'optimum dell'ascolto relazionale, rappresentano l'inizio di quell'ascolto profondo di sé che spalanca le porte della meditazione. Un libro da regalare a chi non vi ascolta e da regalarvi per gustare l'arte di ascoltare.

Accanto alle misteriose meditazioni del "senza segno" e del "senza nome", troviamo le meditazioni più domestiche dello spazzolino da denti, della pietruzza e dell'alberello, dello stornello, e il samu, la pratica della casalinga.

Un viaggio a piedi nudi fra le taverne e le moschee di un Oriente psichedelico, ove si alleano le droghe del Flower Power e il misticismo omoerotico sufi degli ultimi Mutanti di Dio, è alla base di una singolare esperienza poetica della coscienza e del corpo, vissuta fino in fondo e nelle sue immagini.

Pillole sapienziali da dare alla mente una al giorno e lasciarne lavorare il contenuto nel profondo. Provate a giuardarvi allo specchio dicendo: "Il corpo è l'immaginazione della mente di avere un corpo", o "Il dolore è lo sforzo di essere ciò che non si può essere".