(Zosimo, Sull'acqua Divina) Questo è il Tutto. Da esso viene il Tutto re per mezzo di esso il Tutto è. Due nature, una sola essenza: l'una trascina l'altra. Questa è l'acqua d'argento, il maschio-femmina che sempre fugge, attratta da ciò che è proprio. E l'acqua divina che tutti hanno ignorato. Non è facile contemplare la sua natura. Non è metallo, nè acqua che sempre scorre, nè è un oggetto corporeo; non può essere dominata. E' il tutto in tutte le cose. Ha vita e spirito ed è distruggitrice. Chi intedende queste cose, possiede l'oro.

Nonostante la fioritura straordinaria, specie nel XX secolo, di molteplici monografie e saggi sulla storia culturale (filosofica, scientifica, religiosa, artistica) dell’alchimia, anche per impulso di numerose università e centri superiori di ricerca, sembra essere mancato finora, nella comunità degli studi, un approfondimento filologico ed ermeneutico di questo tipo. Ne derivano una puntuale ricognizione della “storia della storiografia alchemica” degli ultimi due secoli e mezzo e alcune affascinanti incursioni in sentieri di ricerca ‘a cavallo’ fra antropologia, religiosità, storia delle idee, della scienza e della filosofia.

Questo libro unico prova in modo inequivocabile che la Pietra Filosofale è esistita e può essere prodotta. Essa non è frutto di fantasia, ma è scientificamente possibile e storicamente provata. Basandosi sulle sue profonde conoscenze nel campo della scienza e della tecnica, l'autore ha così sciolto i misteri della Grande Opera alla luce della scienza. Il volume è completato dalla esposizione accurata dei più importanti testi alchemici nei quali è contenuto il grande segreto.

Le opere di Basilio Valentino iniziano ad essere stampate nel 1602. Il trattato del monaco benedettino, che qui viene presentato nel 'volgarizzamento' di Carlo Baci è un misto di conoscenze metallurgiche e metafisiche. Vi si trovano vere e proprie formule chimiche insieme ad una profonda simbologia dello spirito. La prefazione di Mino Gabriele che ha curato questa edizione fornisce il preciso quadro storico di questo prezioso testo alchemico.

È un'opera per tutti coloro che si occupano di spiritualità, esoterismo, psicologia trasformazionale. Saranno particolarmente interessati quei lettori appassionati della tradizione alchemica, che però non sono mai riusciti a tradurre nella pratica quotidiana tutta una serie di insegnamenti ermetici sempre troppo complicati

La studiosa Anna Maria Partini, dopo aver trattato, principalmente dal punto di vista alchemico, il marchese Massimiliano Palombara, Francesco Maria Santinelli, padre Athanasius Kircher, il cardinale Decio Azzolino e soprattutto la regina Cristina di Svezia, fulcro intorno a cui si riunivano questi studiosi, ha naturalmente spostato le sue ricerche sulla personalità di papa Alessandro VII (Fabio Chigi) che nel dicembre del 1655 accolse appunto la regina Cristina (venuta in Italia dopo la sua abiura al luteranesimo per abbracciare la religione cattolica), che era in rapporto epistolare con Athanasius Kircher e che ben conosceva anche il Cameriere Maggiore della regina, Francesco Maria Santinelli. (...)

Questo libro è dedicato alla presentazione di tre opere di alchimia composte in Germania nel 1600. All’inizio del XVII secolo si costituì in questo paese una società segreta simile per certi versi al famoso movimento rosacruciano, quello di cosiddetti Manifesti, ma di carattere più spiccatamente alchemico e operativo. La setta assunse il nome di Rosa Croce d’Oro, Golden und Rosenkreuz.(...)

Un libro importante che affronta il tema dell'Antimonio, “cioè trattato delle meravigliose virtù dell’Antimonio commune et in particolarmente dell’Antimonio; che con rara preparazione si raffina oggidì in Torino, con le annotazioni del Signor Filostibio”, pubblicato a Torino nel 1628.(...)

Il dizionario è un emblema del mondo. Nel caso poi del dizionario specialistico il mondo si raggruppa sotto una sorta d'insiemi estratti dalla piccola, ma unica, matrice, che in quel momento riguarda la conoscenza. Si prenda il Dizionario di Alchimia e di Chimica Antiquaria dì Gino Testi che si ripropone come « fuori collana » della Biblioteca Ermetica: esso è matrice da cui esce una bizzarra congerie di amore-odio nei confronti dell'Arte.(...)

Arpocrate regna non soltanto sull'asciuttezza stilistica dell'operetta che la Biblioteca Ermetica qui presenta, ma anche sulla figura dell'autore, Huginus à Barmâ, la cui dimensione storica, ricoperta in modo alchemicamente usuale dall'evidente pseudonimo, fu e resta velata. Pallide notizie offre il Ferguson, scarse le citazioni tra i contemporanei (Fulcanelli, Alleau) e altre ricerche, come quella compiuta anni fa dall'editrice Arché, rimangono allo stadio della buona volontà filologica. Il piccolo trattato con il titolo di Saturnia Regna in aurea saecula conversa fu pubblicato per la prima volta a Parigi nel 1657.(...)

In questo libro viene presentata l’ode alchemica Lux obnubilata con l’aggiunta della prima traduzione in italiano del commento anonimo che accompagnò l’edizione veneziana del 1666. Si tratta di una delle migliori espressioni dell’Alchimia quale “magia naturalis”.(...)

“Silloge” alchemica stampata a Venezia nel 1683, lo “Specchio della verità, è un'opera dedicata a Cristina di Svezia, scritta in uno stile manieristico che non sa decidersi tra scienza e analisi mitologica del mondo.  Lo stile alchemico, notoriamente denso di metafore, accoglie un’erudizione congestizia, ma condotta secondo un metodo marcatamente scientifico, post-paracelsico.(...)

Anche in questo libro Alchimia e poesia si sposano; d'altronde è naturale: il poieo, in altri termini il "fare", ha ben ragione d'incontrarsi nell'armonica fase della costruzione con la profonda sensibilità dell'Alchimia. Si tratta di una metafora che s'incontra con un'altra formando una nascita, a volte imprevista, a volte intuita e pazientemente ricercata, ma sempre di fantasmagorico sapore. Si deve alla capacità di ricerca di Mino Gabriele la riscoperta e la trascrizione di questo prezioso testo poetico dell'Allegretti. L'insegnamento dell'Arte che deriva dall'opera di quest'autore è temperato dallo stile spesso poco esauriente della sua penna, reso però significativo dalla comprensione dell'Opera.

La presente opera fu stampata in prima edizione a Mantova, nel 1603, poi a Milano, nel 1605 col titolo definitivo. Non ebbe il testo grande fortuna di posterità: dimenticato, sfuggito, forse ai grandi autori del XVII e del XVIII secolo, ignorato più in là dal Ferguson, esso fu riscoperto da Julius Evola che lo pubblicò in un italiano modernizzato nel 1932 presso l'editore Laterza di Bari.(...)