Sankara viene considerato da più parti un filosofo, un mistico, un Maestro di spiritualità, un esegeta della Sruti, un fondatore di ordini monastici e di monasteri (matha), un avatara di Siva, un eroe nazionale, “l’artefice di una delle massime realizzazioni dello spirito umano”, oceano di Saggezza, gloria dell’india, ma soprattutto va riconosciuto quale sommo Istruttore (acarya) che ha saputo indicare il fine supremo dell’esistenza umana; il riconoscimento della nostra reale natura e la liberazione dal divenire-samsara.
Il libro che il prof. Mario Piantelli ha scritto su Sankara comprende un’approfondita discussione delle fonti, un elenco delle opere ascritte a Sankara, un panorama dettagliato della sua vita nella storia e nella leggenda, una parte dottrinale corredata da numerose citazioni e note esplicative e infine un’ampia ed esauriente bibliografia. Un’opera preziosa e utile per far conoscere «uno degli esponenti massimi del pensiero indiano di tutti i tempi che solo a poco a poco comincia ad esser noto in Occidente al di fuori dei ristretti confini del mondo accademico».

Alcune persone appartenenti a formazioni ideologiche differenti, ma tutte con istanze anche realizzative, si sono trovate unite e pressate dalle stesse domande: la politica, com’è generalmente intesa, può risolvere i problemi fondamentali dell’individuo? Può effettivamente appianare le disparità sul piano sociale e portare l’umanità a un ordine pacifico di cooperazione e di benessere? Le stesse ideologie politiche, nelle loro motivazioni di fondo, sono veramente valide?

In questi scritti, brevi ma di grande portata, Sankara sviluppa la tematica della Non-dualità (Advaita) con un rigore filosofico non inferiore alla sue opere più conosciute. Una preziosa raccolta di venti tra scritti filosofici e inni a cui Sankara affida sia il compito di delucidare aspetti particolari della dottrina upanisciadica della Non-dualità, da lui codificata, che quello di agire da stimolo per il ricercatore a vivere tale dottrina e a realizzarla. Da segnalare in particolare Vakyavritti (L'esposizione della sentenza), Atmabodha (La conoscenza del Sé), Sadacara (La Via dell'Essere).

Questa Upanisad intende guidare l'uomo alla ricerca della propria reale natura distogliendolo sia dal mero cerimonialismo esteriore sia dall'attaccamento verso l'esperienza relativa, tanto in questa quanto in altre modalità di esistenza. Nell''Aitareya si ritrovano alcuni temi fondamentali upanisadici: l'unità dell'Essere, l'identità àtman-Brahman, il mito del Mahàpurusa o Uomo cosmico, la conoscenza quale essenza dell'Assoluto.

Al di là dell’ignoranza e della stessa conoscenza vi è il puro Brahman, il Fondamento metafisico della totalità attuale e potenziale, l’Infinito pregno di inesauribile ricchezza espressiva che per la sua intrinseca natura rimane sempre Pienezza (purna). Data l’espressione singolarmente concisa di questa Upanisad, il Commento di Sankara si rivela particolarmente utile in quanto alcuni passi potrebbero risultare fuorvianti o prestarsi a errate interpretazioni.

"L'eterna gloria del conoscitore del Brahmam non cresce e non è sminuita dalle opere. Perciò si ricerchi di comprendere la natura di questo soltanto, poiché conoscendola non si è più macchiati da alcun peccato" Dunque colui che così conosca acquisti saldo controllo di sé, e calmo, raccolto in sé stesso, saldo e concentrato, comprenda il Sé nel suo stesso sé; così facendo egli perviene a vedere il Sé in tutto....

Per Parmenide esiste una sola Via e una sola Realtà: l'Essere in quanto è. Solo quest'essere che è e non diviene, che è tutto intero e identico a sestesso, è necessariamente una Realtà: L'Essere é e non può non essere. ma nello stesso tempo questo Essere si svela anche in quella che è la stessa dimensione atemporale e immortale dell'ente umano, e ne costituisce lo scopo per la liberazione dall'errore in cui si trova

Il Taittiriya Upanishad presenta una filosofia assai affermativa del mondo, perché ciascun livello di sé è descritto in una maniera positiva, e Brahman stesso è definito enfaticamente come la natura di Beatitudine (Ananda). Così, uno comincia con la Vita (o "cibo") ed arriva alla Beatitudine. ...

Questo libro sottolinea il carattere iniziatico della Filosofia platonica e dimostra come l'essenza dell'iniziazione consiste in una conoscenza che non è semplicemente eruditiva ma implica una effettiva realizzazione coscienziale.

L'altezza spirituale degli Inni Orfici è stata molto apprezzata da grandi personalità del passato, come Marsilio Ficino e Pico della Mirandola.
L'"Introduzione" e le "note" di commento del Faggin sono notevoli per la precisione esegetica e per le informazioni sulla cultura antica e moderna.

Il Vedantasara, che può reputarsi derivato dal Brahmasutrabhasya di Sankara, di cui sintetizza i punti e gli argomenti principali, può essere considerato, sia per la struttura che per le citazioni contenute, un vero e proprio manuale, universalmente riconosciuto, di filosofia Vedanta.

I quesiti presenti in questo libro riguardano alcuni aspetti relativi alla manifestazione, quali il divenire ciclico e poi affrontano problematiche di tipo metafisico dell'essere che non è e non diviene.Mentre i primi tre quesiti chiariscono vari aspetti del prana, il quarto quesito espone il Purusha quale principio trascendente.

Le Samkhyakarika di Isvarakrishna costituiscono il più antico testo della scuola in nostro possesso; la sua notorietà e autorità sono attestate dai suoi numerosi commenti tra i quali il più antico è quello ascritto a Gaudapada e che viene presentato in questa edizione.

Questo trattato di logica indiana, il cui equivalente occidentale per importanza e contenuto è l'Organon di Aristotele, consta di cinque libri, ciascuno dei quali è suddiviso in due capitoli, per un totale di 528 sutra. L'opera è corredata del testo sanscrito traslitterato, di un'ampia introduzione e di un chiaro commento; inoltre è arricchita da un Lessico attraverso il quale il lettore può districarsi agevolmente tra i termini sanscriti.