EuroSchiavi svela i segreti e i meccanismi di questo sistema di potere e indica come porre fine legalmente a questo saccheggio. Una straordinaria opera di facile comprensione sia per chi si interessa di politica e finanza, sia per il lettore non specialista.L’attuale crisi sistemica è stata causata non dalla finanza pubblica, ma da quella privata, che, con le sue speculazioni, ha creato circa 1,5 milioni di miliardi di titoli tossici. La gestione della crisi, però, viene affidata a uomini di quest’ultima, che ne fanno pagare il conto all’economia reale e ai popoli anziché alle grandi banche private di cui sono dirigenti. L’incombente disastro socio-economico nasce dalla natura della moneta che usiamo tutti i giorni: la moneta-debito che crea più debito di quanto ne possa estinguere. Il continuo crescere dell’indebitamento fa sì che cresca incessantemente la quota di reddito, privato e pubblico, che viene assorbita dalle banche per interessi passivi. Ciò ha eroso i margini di rendimento fino a costringere le imprese a cessare o fallire. Questa è la causa dell’attuale recessione.Tasse, tagli, sacrifici sono del tutto inefficaci su questo meccanismo. Una truffa nella truffa. Il sistema bancario crea la moneta a costo zero e senza copertura, e la presta a Stati e a privati contro interesse oltre all’obbligo di rimborso. Quindi si appropria, a spese della società, di questo valore, senza creare valore in cambio.Ma non contabilizza questo ricavo, detto “signoraggio”, e non vi paga sopra le tasse.Da qui il buco nero che sta divorando le economie che usano moneta-debito.

L’equilibro ecologico e l’armonia sociale, che hanno regnato per secoli, sono minacciati dalla pressione del consumismo. Una lezione di saggezza dell’arcaico Ladakh, o “Piccolo Tibet”, un luogo dalle risorse limitate e dal clima estremo. Eppure, per più di mille anni, è stato la culla di una cultura fiorente. La frugalità e la reciprocità tradizionali, unite a un’intima conoscenza dell’ambiente, hanno consentito ai Ladaki non solo di sopravvivere, ma anche di prosperare. è venuta poi la “modernizzazione” che, presentatasi come veicolo di “progresso” e di prosperità, ha prodotto inquinamento, prevaricazione e avidità...

Democrazia partecipativa, identità collettive, differenzialismo, comunitarismo, federalismo, ecologia: per Alain de Benoist è necessario utilizzare altri questi termini diversi. Con questi concetti Alain de Benoist va oltre il moderno e butta uno sguardo non conformista sul terzo millennio, proponendo le autonomie locali a difesa del pluralismo culturale e prende posizione in favore di un federalismo fondato sul principio di sussidarietà. Bisogna tenere presente il modello greco anziché quello romano. E sostituire all’immagine della piramide quella del labirinto...

Questo volume si rivolge ad una percentuale dell’umanità altrettanto grande e libera di scegliere un modello economico diverso. È possibile rifiutare il centralismo sia delle economie sovvenzionate dallo stato, che delle grandi società capitalistiche. Le piccole imprese sono autosufficienti e portano benessere e prosperità. Le grandi imprese fanno profitti grazie agli aiuti pubblici e a sempre più tasse e inquinamento. L’economia globale è presentata da imprenditori, politici e mass media come inevitabile e destinata a crescere, che lo vogliamo no. La globalizzazione è indicata come un destino ineluttabile dettato da “leggi economiche” che si sottraggono all’intervento umano. Queste leggi favoriscono in modo naturale i grandi produttori rispetto ai piccoli, la produzione globale e centralizzata rispetto a quella locale e parcellizzata. La verità è che l’efficienza della “grande scala” è un mito interessato; “grande” non significa “meno caro” o “più efficiente”...

Altri sono ormai, secondo Alain de Benoist, i termini e i concetti cui occorre far riferimento per orientarsi nella postmodernità: democrazia partecipativa, identità, differenze, ecologia, comunità, federalismo. Il lessico politico-filosofico sta cambiando. Le parole chiave che lo hanno finora connotato, espressione della modernità (stato, nazione, sovranità, progresso, sviluppo), sono sempre più contestate. Unendo il rigore delle analisi alla brillantezza dello stile, de Benoist si inoltra nel labirintico universo postmoderno, cogliendovi i possibili frammenti delle nuove sintesi future.

Comprendendo i bisogni dell'altro, possiamo superare le limitazioni delo scambio e del contratto dell'economia di mercato ed inaugurare una società fondata sul dono libero e sulla reciprocità generalizzata. I sistemi di scambio locale non monetari. L'individualismo esasperato e la difficoltà di relazione ripropongono i dilemmi dell'azione collettiva: perseverare nella diffidenza reciproca... battersi, oppure venire a patti?

L'uomo contemporaneo e il suo destino poetico.

Hamsun arrivò in America come un comune emigrante, lottando quotidianamente per la sopravvivenza e per mantenere acceso il fuoco del talento letterario che gli ardeva interiormente. Sono qui raccolti i primi scritti del grande letterato scaturiti dall'esperienza di vita americana sul finire dell'800...

Disgragazione sociale, multiculturalismo, individualismo radicale, anomia, tecnocrazia, irresponsabilità civica e sociale… Molti di questi fenomeni possono sembrare eterogenei per cause ed effetti, ma il denominatore che li accomuna, agli occhi degli intellettuali che qui si esprimono, è la progressiva scomparsa dalla vita sociale e culturale di un bene comune condiviso. Persone, virtù e bene comune. Si può essere critici coerenti del liberalismo senza, per questo, essere nemici della democrazia o epigoni degli autoritarismi? L'esperienza americana sembra dimostrarci la fondatezza di questa ipotesi di pensiero, data la centralità della critica al liberalismo nel dibattito contemporaneo delle idee. Ciò vale in particolare per i variegati rappresentanti del cosiddetto 'comunitarismo', un indirizzo filosofico e di teoria politica, che dalle Università statunitensi si è diffuso - nel corso dell'ultimo decennio - in gran parte del mondo...

Homo sapiens, homo faber, homo aeconomicus, zoon politikon...La classificazione del genere homo, che si compie sotto auspici scientifici o filosofici, empirici o ideali, è un dato costante della storia del pensiero. A quale potente definizione di uomo obbedisce la modernità? Quella dell'individuo come 'essere di bisogno', destinato incessantemente ad approntare i mezzi per soddisfare i propri fini, supponendo che questi ultimi siano illimitati. Si guardino, ad esempio, i grandi generi sotto cui è stata catalogata l'umanità dalla cultura moderna e affiorerà sempre questo noccilo duro: l'uomo ricerca razionalmente il suo miglior interesse e non smette di lavorare, di accumulare, di scambiare o di conservare…

Un testo fondamentale per rimettere l'economia là dove sarebbe dovuta restare: al servizio dell'uomo. Un testo attento e approfondito che svela l'obiettivo della mondializzazione liberale, ovvero la mecificazione del mondo. Uno studio sull'impatto della globalizzazione sui vari aspetti della vita: aggravamento di povertà ed esclusione, smantellamento delle economie locali, omogeinizzazione culturale, minacce agli ambienti naturali, alla salute, alla diversità biologica, ai processi democratici.

Qui emerge un Sorokin filosofo sociale e profeta, che merita ancora oggi, per la radicalità e l'attualità delle sue tesi, di essere conosciuto da un pubblico più ampio e non conformista, stanco dei vari postpensieri, alla ricerca di nuovi cieli e nuove terre. Nella sua critica all'idea di progresso infinito, allo scientismo e al relativismo, risiedono gli elementi prepolitici per una rinascita spirituale e culturale della nostra società su basi intellettuali più nobili ed elevate.

Una lezione di saggezza dall'arcaico Ladakh. Il Ladakh, o 'Piccolo Tibet', è un luogo dalle risorse illimitate e dal clima estremo, eppure, per più di 1000 anni, è stato la culla di una cultura fiorente. La frugalità e la reciprocità tradizionali, unite a un'intima conoscenza dell'ambiente, hanno consentito ai Ladaki non solo di sopravvivere, ma anche di prosperare. E' venuta poi la 'modernizzazione' che, presentatasi come veicolo di 'progresso' e di prosperità, ha prodotto inquinamento, prevaricazione e avidità. L'equilibrio ecologico e l'armonia sociale, che hanno regnato per secoli, sono minacciati dalla pressione del consumismo. Sulla base di questa diretta esperienza antropologica si muove l'intero pensiero dell'autrice, che indica i limiti della società occidentale, strutturata sull'interazione fra scienza, tecnologia e un dominante paradigma economico, che sta portando a una sempre maggiore centralizzazione e specializzazione. L'alternativa nacse dalla comparazione del futuro col passato...

Un approccio alle concezioni geofilosofiche di tipo transdisciplinare e polifonico, che ne mostra la duttilità e la fecondità interpretativa nel confronto con temi diversi, dalla filosofia all'antropologia, dalla letteratura all'ecologia, dall'ermeneutica all'archeologia preistorica. Nell'orizzonte, trascurato dalla modernità, della terra e della singolarità dei luoghi le domande che urgono ai nostri giorni, talvolta con evidenza tragica e lacerante - la richiesta di identità, la mondializzazione, la distruzione della natura, la fine delle ideologie, le nuove religiosità - ricevono nuova luce, in un dialogo a più voci, che mostra l'ineludibilità di nuove strade di pensiero volte alla salvaguardia e all'affermazione di quei tratti differenziali messi a repentaglio dall''occidentalizzazione' del mondo e destinati a rimanere incompresi in un ordine del discorso tecnologico ed economicistico.