Le lettere raccolte nel presente volume ripercorrono la relazione epistolare, durata 15 anni, tra C.G. Jung e Padre Victor White, prete domenicano e teologo inglese. I loro scambi contribuiscono a chiarire l’evoluzione del pensiero junghiano e i collegamenti tra psicologia e religione. Jung sperava che questo dialogo lo aiutasse a reinterpretare i simboli cristiani classici, mentre padre White cercava appoggio al suo progetto di integrazione tra la psicologia analitica e la teologia cattolica. Entrambi erano pronti a impegnarsi in una collaborazione produttiva, ma in realtà le lettere testimoniano un’escalation di incomprensioni e fraintendimenti, che culminerà in un aspro disaccordo in seguito alla pubblicazione di Risposta a Giobbe da parte di Jung. è sulla natura del Diavolo, figurazione più scontata e diffusa dell’Ombra – scrivono nella prefazione all’edizione italiana M. Di Renzo e C. Widmann – che divergono e si oppongono le asserzioni di Jung e White dalle prime lettere del 1946 a quelle cruciali del 1955: Male assoluto «che c’era già quando ancora l’uomo non esisteva» o contingente Privazione di Bene (privatio boni), dovuta a mancanze e mancamenti di uomini troppo umani, al punto d’essere bestiali? Con doloroso rincrescimento e con lancinante rammarico Jung e White non evitano il confronto e non declinano l’affronto. 

Avete dentro voi stessi grandi risorse e potenzialità che spesso non utilizzate, ma che, se solo ne fate uso, possono trasformare la vostra vita: è l’assunto-base di questo manuale di psicosintesi che può indicarvi la direzione da seguire se volete crescere interiormente.Nella misura in cui lo applicherete, vi aiuterà a risolvere le vostre problematiche personali, interpersonali e professionali, a raggiungere i vostri obiettivi e a realizzare ciò che desiderate per la vostra vita.

Il simbolo e l’analogia, figure dell’immaginario nonché strumenti mentali troppo spesso trascurati perché considerati inadatti dalla mentalità tecnico-scientifica a descrivere con rigore l’apertura conoscitiva all’uomo e al mondo, diventano le chiavi di accesso allo studio della Vita, in grado di operare quella «trasmutazione» concettuale della coscienza umana necessaria al superamento del varco presente fra il mondo della «scienza» e quello degli archetipi. Insegnando che l’albero simboleggia i molteplici stati dell’essere, o che la montagna è il simbolo del cosmo, o che il sole è il simbolo dei principi intelligibili dell’universo si mette in evidenza come le varie forme della vita siano intrecciate in modo indissolubile con le immagini archetipiche scaturite dalla profondità dell’inconscio collettivo. Questo intreccio è definito dalle scienze della complessità ecobiopsicologia, disciplina che ricerca nel mondo (eco) un ordine presente sia nell’evoluzione del corpo dell’uomo (bios) sia nella storia dei suoi sogni e dei suoi miti (psiche) e che, indagando il codice psicosomatico del vivente, cerca di ricomporre quell’harmonia mundi secondo cui il microcosmo-uomo risponde a una logica analoga a quella del microcosmo-universo.

Il nesso tra un’esperienza interiore e un evento esterno, un accadimento che a prima vista sembra una coincidenza, ma che esercita un impatto emotivo molto forte sulla persona che lo vive e che, trascendendo la casualità, si configura come un evento altamente significato: è il fenomeno che C.G. Jung ha definito come «sincronicità», e allo studio del quale ha dedicato anni di appassionante lavoro. Nonostante sia già entrata nelle teorie delle cosiddette scienze esatte, la sincronicità continua a scioccare la ragione, da sempre fedele ai suoi calcoli e alle sue misure. L’acausalità e la connessione tramite il senso, tanto care alla tradizione dell’Oriente, s’impongono sempre di più come «dati di fatto» necessari per comprendere la totalità del mondo anche in Occidente. Tanto caro ai greci Kairos, momento propizio con le sue traiettorie circolari, reclama i suoi diritti di fronte a Kronos, tempo lineare con le sue ore esatte. La psicologia del profondo e la fisica quantistica, C.G. Jung e W. Pauli, I Ching e gli oracoli degli indiani Naskapi: ecco le visioni del mondo e i pionieri nei campi di ricerca enormi che F. David Peat fa confluire in questo libro al fine di continuare a indagare una dimensione in cui psiche e materia proclamano l’essenziale unità di tutta la natura

Pinocchio è un modello e una speranza per chi non vuole morire tal quale è nato, essendo vissuto per niente. Pinocchio è un’anima inquieta: scappa di casa, abbandona la scuola, frequenta personaggi ambigui, non rispetta regole né promesse, non sa valutare i pericoli né le conseguenze delle sue azioni: per sette volte rischia la morte. è il ritratto di ragazzi reali, che non riescono a completare un percorso scolastico e non sanno costruire un percorso di vita, ma attraversano di corsa luoghi ed esperienze, occupazioni e frequentazioni costantemente alle prese con un’incessante emergenza. La psicologia chiama narcisismo questo stile di vita e Pinocchio mostra che, prima di essere patologia, esso è esuberanza di soggettività. Pinocchio è unico ed eccezionale quando ancora è un pezzo di legno e fino alla fine segue le inconsuete vie della singolarità: pratica la ribellione, perché ama l’indipendenza; eccede in stravaganze, perché insegue l’originalità; è incurante dell’altro, perché privilegia la considerazione di sé. Il suo narcisismo è energia individuativa e la sua storia è un progressivo raffinamento di questa energia: Pinocchio vive di narcisismo, non ne muore.

In questa raccolta di saggi Hillman ci parla di sé e di come è nata la sua visione della psicologia, dell’uomo, del mondo. Tutti i suoi poliedrici scritti sono contraddistinti da un denominatore comune: la centralità del processo immaginativo nell’attività della e sulla psiche. E l’importanza della cura della vita immaginale, quindi, come modo per promuovere nuove visioni, per coltivare il senso estetico nelle relazioni con il mondo, per restituire Anima ai luoghi, alle malattie abitate dagli uomini, al mondo. «Restituendo i sintomi all’anima», dice l’Autore, «io tento di restituire un’anima ai sintomi ridando loro quel valore centrale nella vita che è proprio dell’anima».
 

Per ognuno di noi il viso familiare del cosmo è il luogo che conosciamo. È attraverso le cose ordinarie del nostro quotidiano, nel luogo che chiamiamo casa, che il cosmo ci parla. Raccontando delle pecore da governare, del letame da mettere sulla carriola, dei ladri nel pollaio, della legna da tagliare per il fuoco, della vita della giumenta bianca e di come morì alla vigilia del matrimonio di sua figlia Melissa, Etain Addey ci dice di fatto che le cose primarie della vita sono porte segrete di un mondo incantato, che la vita povera dischiude al mistero della natura e che uscendo dal sentiero battuto e avventurandosi per le stradine dimenticate e piene di rovi si entra davvero in un’altra dimensione. Per accedervi, però, sono indispensabili concretezza, rigorosità e il lavoro delle mani. (...)

Nel volume l’autore presenta le teorie del Sé, dell’inconscio collettivo e dell’Io applicate alle fasi di maturazione del bambino. Nella presentazione del suo modello concettuale – che è preceduta dai capitoli dedicati al gioco, ai sogni e ai disegni – Fordham pone un forte accento sull’ importanza del Sé e delle immagini archetipiche nello sviluppo infantile. «L’analista dell’infanzia», afferma, «sarà più frequentemente in rapporto con il Sé e le immagini archetipiche che con un Io non ancora del tutto coerente».

Ci deve essere davvero qualcosa di inafferrabile nella questione Stamina, visto che si continua a parlarne ogni giorno: sui giornali, nelle trasmissioni tv, nei vari dibattiti. Eppure, nonostante la scienza abbia mantenuto fermo il suo punto di vista sulla completa inaffidabilità del metodo, persistono ancora dubbi e incertezze in una parte della opinione pubblica, soprattutto in quanti non riescono ad accettare i limiti della scienza e si rifugiano in una sorta di fanta-scienza. Il fatto è che non ci si vuole rassegnare davanti ai grandi misteri della vita: la felicità e l’infelicità, la malattia e la sofferenza, il dolore e la morte e ci si aspetta che la scienza abbia risposte per ogni problema.

SOMMARIO Saluto ai lettori Cosimo Maurizio Gentile Una nuova stagione Alfredo Lombardozzi Presentazione Alessandra Tenerini GRUPPO E FUNZIONE ANALITICA Quando il trauma spezza il filo della storia... Trauma: evento e significazione Daniela Moggi, Maria C. Calabrese GRUPPO E ISTITUZIONI Senza rete: spunti di riflessioni sulla psichiatria nei tempi post-moderni Claudio Di Lello, Attilio Giuliani, Marco Ramella Considerazioni su criticità nel gruppo curante nella gestione comunitaria del disturbo borderline Giuseppe Smiriglio Sull’esperienza lavorativa con l’identità di genere e le sue sfaccettature e sullo sguardo dell’altro Andrea Argiolas GRUPPO E CULTURA ARTICOLAZIONI INTERDISCIPLINARI Laboratorio di espressività attraverso l’arte La tecnica artistica come approccio terapeutico in un gruppo di pazienti psichiatrici gravi. Un’esperienza all’interno di una Comunità Terapeutica Giusi D’Apolito «ASSAGGI DI LAVORO CLINICO» GIORNATA DI STUDIO SUI CENTRI PER LA CLINICA E LA FORMAZIONE – ROMA 17 DICEMBRE 2011 Presentazione Stefano Angeli Psicoanalisi e cultura di Weimar Il Policlinico psicoanalitico di Berlino del 1920 Paolo Cruciani Quale clinica per quale formazione in psicoanalisi Alessandro Americo, Stefano Angeli L’esperienza di Pisa. Storia di un percorso formativo Gabriella Smorto L’esperienza di Pisa. Corso di fromazione biennale alla conduzione del gruppo ad orientamento analitico Alcuni spunti di riflessione Maria Bruna Dorliguzzo «Spazio Giovani» Un’esperienza di fromazione con gli operatori. Quale modello? Patrizia Brunori Gruppi in movimento Possibilità di pensiero in contesti militanti Christian Giaccaglia, Antonella Presutti Aprire le Monadi. Quali percorsi? Contributo dell’Associazione Gradiva alla Giornata di Studio «Assaggi di lavoro clinico» Diego Bravetti, Marcella Caroli, Simone De Persis, Susi Galimberti, Silvia Merante, Veronica Palmieri Cronaca della Tavola Rotonda per la Giornata di Studio sui centri per la clinica e la formazione IIPG Barbara Fussone

Nei momenti cruciali della vita, davanti ai soprusi dell’esistenza l’uomo si chiede fatalmente «Perché?» e la risposta più antica che avanza è: «Destino!», parola vuota e densa, cui ascriviamo la durata della vita, la natura della morte, l’instabilità della fortuna, la diversità dei percorsi individuali. Il destino è inspiegabile quando distribuisce caratteristiche congenite, è assurdo quando uccide persone innocenti, è strapotente quando decreta rovine, è inflessibile quando vanifica i disegni dell’uomo. È di natura più che umana e d’abitudine è collocato «aldilà» dell’uomo: tessuto dagli dèi o scritto nelle stelle, pianificato da anime già morte o determinato da geni in esseri non ancora nati. L’idea di destino incontra l’ostilità di chi rivendica all’uomo la libertà di auto-determinarsi, di chi colloca dentro l’individuo il razionale della sua esistenza.

Poco dialogo, poca intimità, nessuna confidenza, tempo da dedicargli appena quello strettamente necessario... Va bene se entrambi i partner sono d’accordo. Un po’ meno bene se uno dei due soffre. Come si diventa un briciola? Perché si sceglie un briciola? Che tipo di relazione ne consegue? Quali sono i tratti salienti della personalità di un briciola e perché si resta impigliati nella sua rete? Il libro, analizzando le dinamiche sottese a questa tipologia di coppia – molto frequente nel mondo di oggi – conduce il lettore nei meandri della sua trama relazionale. Amori «briciola»... quelle unioni in cui i partner si danno reciprocamente poco in quanto più coinvolti nella propria vita che non nella relazione con l’altro.

Il misticismo viene qui presentato non come una moda, che ciclicamente si fa avanti nel razionalismo e materialismo, ma come un’esperienza religiosa perenne, un modo di confrontarsi con la realtà e un modo di porsi nei confronti dell’universo. Affascinanti itinerari linguistici, alchemici e storici conducono alla comprensione dell’iniziazione, un’esperienza profondamente umana che, prescindendo dal tempo e dal luogo, diviene conditio sine qua non della filosofia, della religione, del misticismo della vita. Percorsi indipendenti tra loro e tuttavia legati intimamente per il carattere progressivo dell’esame, sempre più approfondito, della dimensione iniziatica. Rigidi criteri storico-religiosi – nei quali il mito, il rito e il simbolo costituiscono il fulcro del racconto in quanto fulcro di qualsiasi esperienza iniziatica vissuta autenticamente – rendono omaggio a questo eterno rituale dell’uomo e dell’umanità. L’iniziato è colui che è andato all’interno delle cose,colui che sa vivere simbolicamente.

Con grande sensibilità l’autrice illustra l’importante ruolo della psicoterapia che, durante il processo di guarigione, riesce a trasformare le ferite in cicatrici preziose, costitutive di personalità, aiutando il bambino a crescere in modo equilibrato. Le ferite dell’infanzia, talvolta conosciute ed evidenti, altre volte nascoste o incomprese, fanno parte della vita di molti bambini. Lutti, separazioni, partenze, malattie, rapporti difficili, conflittuali o ossessivamente protettivi causano contusioni, lividi, ammaccature e ferite di tanti tipi. Spesso sono gli adulti, a casa o a scuola, a fare del male ai bambini, non comprendendo le loro angosce. Spesso è il bambino stesso a soffrire di «mal di genitori». Spesso è il corpo che difetta, la malattia che ha effetti negativi sulla quotidianità.