L'economia svolge, nelle società occidentali, il ruolo di funzione fondamentale, sostiene cioè l'umanità dell'uomo. Il compito più importante è delegittimare il mito su cui poggia l'attuale sistema attraverso un lavoro culturale che tutti possono esercitare in prim a persona. Si tratta infatti di liberare il desiderio umano da ciò che la riduce a voglia compulsiva e ridargli le ali per elevarsie molto più in alto.Un tesi di cambiamento antropologico-culturale.

Il Doposcuola è pensato come luogo di vita e rapporti reali nel quale i giovani, attraverso la stimolazione al dibattito e al confronto delle idee, possano crescere insieme, conducendo un cammino di ricerca della verità in se stessi e nel mondo. Il doposcuola di Riosecco nasce nell'Ottobre del 1971, nel cuore delle agitazioni socio-politiche che caratterizzarono gli anni settanta, grazie ad una intuizione di Achille Rossi. Dopo 35 anni questo progetto educativo è ancora attuale e si propone di allenare i ragazzi a una esperienza di vita comune che insegni loro a collaborare con gli altri, a conoscerli e ad accettarli, a instaurare dei legami più msolidi di amicizia.

In questa opera vengono passati in rassegna i nodi centrali del pensiero di Panikkar, singolare filofoso che ha lottato per integrare i molteplici aspetti della realtà. Ciò che Panikkar propone è un dialogo tra le culture, in una prospettiva di "mutua fecondazione"; deve trattarsi, però di un vero dialogo3, che dia spazio e dignità ad entrambi gli interlocutori. Già in una conferenza del 1983 aveva messo in luce la differenza che esiste tra il dialogo dialettico ed il dialogo dialogale: il primo è un dialogo meramente di vincitori e vinti sul piano della dialettica; il secondo sarebbe quel dialogo in cui io vado là non tanto per vincere o per convincere, ma per farmi vedere dall’altro, in modo che sia l’altro quello che scopre i miei presupposti (...) Il dialogo dialogale è quello che mi toglie questa specie di ingenuità di pensare che quello che è valido per me è valido per tutti. Scoprire che anch’io, io il cristiano, io il buddista, io il moderno, io lo scienziato, io qualsiasi altro tipo, ha presupposti non analizzati che io non posso vedere e che ho bisogno dell’altro perché me li scopra. ....

Vieni anche tu in viaggio intorno al mondo? Se guardi bene in ogni pagina scoprirai che, insieme a te, viaggiano un pallone giallo, un'automobile blu, un evaso e un mago sul tappeto volante.

Ci stiamo accorgendo in maniera drammatica che le società contemporanee vanno alla deriva perché non possono continuare a crescere sempre più, consumando materie prime, energia e logorando la terra. La crescita economica non è più la soluzione ma il problema. Per aprire un futuro alle nuove generazioni, dobbiamo mettere in discussione l’immaginario della crescita e abbandonare la religione dell’economia, del progresso e dello sviluppo ad ogni costo. Non si tratta di fare l’apologia del pauperismo, ma di lavorare per un altro tipo di economia e adottare un’altra visione di cultura, di felicità, di benessere. Questo processo di descrescita impone di cambiare concetti e valori, ma anche di trasformare strutture, di rivedere i nostri stili di vita, di rilocalizzare l’economia. Come è possibile operare la transizione da una società di crescita a una di descrescita? Ecco un interrogativo che è culturale, prima ancora di essere sociale e politico e che diventa sempre più attuale nella crisi contemporanea.

Queste pagine che raccontano un'esperienza educativa ancora in atto dopo un quarto di secolo, sono la semplice testimonianza che si può vivere insieme ai ragazzi di oggi prendendoli sul serio, lasciandosi coinvolgere nella loro avventura, senza idealizzarli e senza rassegnarsi. La possibilità di crescere insieme nell'umanità, adulti e giovani, è vero filo rosso che unisce le molteplici attività raccontate in questo libro. L'intento dell'autore non è quello di elaborare nuove teorie pedagogiche, ma quello di dar corpo ad una specie di pedagogia narrativa, che racconti qualcosa che è già stato realizzato, anche se in forme modeste ed embrionali...

Il paradigma economico dominante tende a far crescere le disparità fra le diverse aree del mondo e a concentrare ricchezze, tecnologia e potere nelle mani di minoranze sempre più ristrette. La globalizzazione del'economia finisce per rendere superflue masse sterminate di popolazione del pianeta, ma tutto questo alle nostre latitudini non è molto visibile. Ci vogliono altro occhi - gli occhi del Sud - per vedere come l'economia di mercato si sia trasformata in religione universale che riduce i poveri a mercanzia e li tratta come spazzatura. in fondo gli unici esperti che sanno davvero cos'è l'economia sono coloro che ne subiscono i contraccolpi.

Ogni cittadino occidentale ha ricevuto negli ultimi nove anni più di 1000 dollari dai paesi del sud del mondo per il pagamento degli interessi sul debito estero. Si tratta di una specie di "guerra invisibile" del Nord ricco contro il Sud povero, che possiede tutti i vantaggi della guerra tradizionale senza averne gli inconvenienti. Ma c'è un fatto nuovo che non avevamo calcolato: il Sud affamato e dissanguato da regole economiche ingiuste ci sta trascinando nella recessione. le crisi economiche nostrane, che tanto ci preoccupano, non si risolveranno solo all'interno dei nostri paesi. La disoccupazione, il mercato della droga, l'emigrazione incontenibile trovano la loro spiegazione ultima nella devastazione del Sud del mondo. Dovremmo smettere, nel nostro stesso interesse, di osannare in maniera cinica e miope al libero mercato e cominciare a elaborare progetti economici e sociali che tengano conto di tutta l'umanità, e non solo dei privilegiati.

Per fermare questo capitalismo sempre più accelerato che sta distruggendo l'umanità e la terra, occorre prima di tutto svelare la teologia che lo ainima e togliere plausibilità al dio del sistema. Non si possono modificare le strutture di base della vita economica se non ci si fonda su una diversa prospettiva culturale. E qui forse diventa evidente che il problema dell'economia non è di natura economica, ma antropologica. Solo una nuova visione della vita fornisce l'ispirazione e la forza per modificare le terribili condizioni della famiglia umana.

La ripetizione di parole come "sviluppo", "mondializzazione dell'economia", ha il potere di nascondere fenomeni perversi che si celano dietro di esse: lo sviluppo è un meccanismo che favorisce le élites del nord e del sud del mondo, mentre la globalizzazione si risolve in uno sfruttamento selvaggio dei soggetti più deboli della società internazionale. L'aspetto più inquietante è l'abitudine a trattare questi fenomeni come raltà naturali e immutabili e non come strutturazioni storiche contingenti e trasformabili. E' urgente regolamentare l'arbitrio del capitale finanziario che sta monopolizzando la vita economica e crewando disuguglianza e conflitti; l'economia è una realtà troppo seria per lasciarla in mano soglo agli specialisti.

Negli ultimi decenni migrazioni e guerre ci hanno portato drammaticamente in rapporto con l'altro, colui che abita un villaggio differente, legge il mondo con altri occhi, parla un'altra lingua, invoca Dio con un altro nome. L'incontro fa emergere le differenze e mette alla prova le identità personali e collettive. Di fronte a questa sfida può scattare la tentazione di distruggere l'altro o di neutralizzarlo trovandogli un posto all'interno della nostra visione del mondo. Si tratta però di un atteggiamento miope, oltre che disumano, perché nessuna cultura ce la fa da sola ad affrontare le sfide terribili, da quella atomica a quella ecologica, che la modernità ci propone. Occorre una trasformazione eroica della civiltà occidentale per permettere all'altro di pronunciare la propria parola, senza ridurlo a oggetto di studio, di comprensione o addirittura di carità. Solo un dialogo che sappia andare al di là del semplice ragionamento ed entrare in comunione con l'altro può assicurare un futuro alla specie umana.

Parlare di crisi della politica è diventato ormai un luogo comune, dopo i tanti esempi di corruzione, di conflitti di potere, di malgoverno a cui abbiamo assistito in questi anni. Eppure il bubbone che è esploso con Tangentopoli ha avuto una incubazione che va molto al di là della storia della prima repubblica. La crisi è molto più profonda di quanto non sembri a prima vista e non basterà certo una lotta più serrata alla corruzione o il cambiamento di qualche meccanismo elettorale per venirne a capo. Siamo costretti a prendere coscienza, forse per la prima volta in modo così chiaro, che le nostre categorie politiche sono inadeguate perché la realtà si presenta più complessa e non può essere affrontata con gli strumenti di una sola cultura, per quanto significativi e sofisticati essi siano. Vedere come altre civiltà, con presupposti antropologici diversi, hanno affrontato il problema politico può aiutarci ad uscire dal monologo ideologico in cui siamo confinati. Autori: Raimon Panikkar, Alberto Benzoni, Gilberto Bonalumi, Gianni Mattioli, Fabio Mussi.

L'impresa tecnico-scientifica sta suscitando interrogativi inquietanti. Sembra the il suo esito finale sia un mondo popolato di oggetti. in cui l'uomo stesso e ridotto a una cosa fra le altre in un deserto di significati e di fini. Questa caduta nichilistica della cultura dell'Occidente, già prevista da Nietzsche alla fine dell'Ottocento. Riceve un'accelerazione dai processi economici in atto. the mercificano tutti gli aspetti della vita. Ecco perché appare indispensabile "pensare la scienza", mettere cioè in discussione i presupposti filosofici e antropologici dell'impresa tecnico-scientifica, per relativizzare i risultati e non farla diventare la visione totale e onnicomprensiva che spoglia la realtà di ogni significato e induce la civiltà occidentale in un monismo povero e affliggente. Apparirebbe così in una luce nuova il valore reale dell'avventura scientifica, che una delle imprese più geniali dello spirito dell'Occidente, benché non rappresenti né la totalità della conoscenza né la totalità dell'umano. Autori: Panikkar Raimon, Giorello Giulio, Drago Antonio, Cini Marcello, Sermonti Giuseppe, Mattioli Gianni.

La crisi della democrazia è un fatto evidente: ci siamo dentro e in un certo senso la soffriamo. Anche uno sguardo superficiale può constatare che i meccanismi del mercato stanno corrodendo lentamente gli spazi della democrazia. Sembra che per potersi muovere agevolmente all’interno della moderna economia di mercato ci voglia molto decisionismo. Ci pensa poi la retorica dominante a spiegarci, con sofisticate analisi, che in fonda la democrazia costituisce un ostacolo allo sviluppo e alla crescita economica. Ma altri attacchi alla democrazia provengono dalla manipolazione dei mezzi di diffusione, dallo svuotamento degli organismi rappresentativi, dallo sfaldamento dell’antropologia contemporanea. Ecco perché nel compito urgente di “agire la democrazia”, è decisivo far riferimento ad altre categorie. Il futuro della democrazia è la realizzazione di una convivenza in cui nessuno si senta in pericolo e la costante tessitura di una società nonviolenta.