Questo libro, che raccoglie una serie di di discorsi e riflessioni, ci offre un ritratto a tutto tondo del Dalai Lama, del suo pensiero e della sua vita, affrontando tematiche come diritti umani e responsabilità universali; una politica basata sul rispetto e sulla condivisione; dialogo tra le religioni del mondo; un approccio etico alla salvaguardia dell'ambiente; ragione, scienza e valori spirituali; l'importanza della gentilezza e della compassione nei rapporti umani.

L'unità dell'essere, intuizione che traspare in ogni manifestazione del mondo visibile, è possibile raggiungerla solo se si supera il processo intellettuale, attraverso un percorso di meditazioni in grado di produrre il "Vuoto di sé": questo l'insegnamento del "Sutra del cuore della saggezza" esposto da Ghesce Rabten Rimpoce, nato intorno al 1920 e morto nel 1986, nominato consigliere spirituale del Dalai Lama nel 1967 e successivamente da lui incaricato di diffondere il buddhismo in occidente.

Questo libro esamina le espressioni di questa “via della consapevolezza” nel Buddismo, nell’Iduisnmo e nell’opera di maestri spirituali indipendenti.

Questo libro espone in 27 capitoli le ragioni che negano gli estremi di Esistenza e non Esistenza, mostrando, nel contempo, la insostenibilità di ogni opinione. Questo è il senso esplicito della Vacuità Universale (Sunhyata) che Buddha ha insegnato nella Prajna Paramita, La Trascendente Saggezza.

Grazie a questi precetti, molti adepti hanno realizzato il pieno risveglio alla propria vera natura originaria e l’immortalità del “corpo arcobaleno”...

Queste carte, essendo rivolte agli stati interiori, evocano una situazione presente e forniscono gli strumenti per riconoscerla e lavorare al suo scioglimento. Nella loro totalità illustrano la condizione esistenziale umana e il cammino verso la libertà.

Tratto da una serie di conferenze date a Trento ed a Roma, questo libro conserva il fascino della comunicazione diretta. Il suo approccio è colloquiale, anche se ben supportato dalla tradizione filosofica indo-tibetana di cui S.S. il Dalai Lama è il massimo esponente. In esso si pongono problemi fondamentali e si invita a riflettere sul mistero della creatività e dell'altruismo.

“La mente del risveglio è amare gli altri più di se stessi. Questo pensiero non si accorda col mondo nel quale è così difficile trovare persino qualcuno che sappia gioire dal profondo del cuore” -

E’, sempre, o quasi sempre, il contatto con la sofferenza altrui l’evento che scuote una vita normale, fatta appunto di ordinaria felicità: la vita del Buddha, anche qui, è indicativa di questa conversione...

La traduzione del testo è seguita dalla trascrizione del commento orale trasmesso a Giuseppe Baronetto dal Lama Randröl Nelgyor, un maestro tibetano della tradizione dzogchen.

Imparando ad incontrare ogni momento di sofferenza e dolore della vostra vita con compassione e saggezza, trovate la vastità dell’autentica compassione che abbraccia tutta la sofferenza. I concetti di me e te, di sé ed altro, si dissolvono all’interno di una profonda comprensione della vacuità.

L’opera delinea il quadro di una spiritualità ecumenica, inscritta nell’etica moderna. Alla luce degli insegnamenti Cristiani e Buddisti, Jean-Yves Leloup espone l’arte dell’approfondimento interiore per un cammino di giustizia, di benevolenza e di saggezza.

Il corpo che abbiamo viene visto dall’uomo come un oggetto che deve servirgli da strumento e che viene considerato in un certo contrasto nei confronti dell’anima e dello spirito. Esercitandolo si favorisce la forza fisica, la salute e la bellezza. Invece, il corpo-soggetto che si è si può definire come l’unità dei gesti in cui l’uomo si esprime e si manifesta, fallisce o si realizza come spirito e anima, cioè come persona. La coscienza legata a questo corpo-soggetto riguarda la permeabilità alla sua Essenza e richiede trasparenza alla trascendenza immanente in noi.

In questa “verità degli altri” si inserisce il buddhismo con le sue diverse vie, una religione che non si comprende se non ci si riporta alla vita e agli insegnamenti del Buddha il quale ha indicato, non diversamente da Francesco d'Assisi, la 'bontà della perdita' (aveva lasciato un trono, un figlio, una giovane sposa per farsi monaco mendicante), e la necessità di abbandonare un io egoico causa di avidità, odio, illusione.