In questo libro straordinario l'autore, Angelo Palego, autore di ben 14 spedizioni sul massiccio dell'Ararat, espone nei dettagli il modo in cui, guidato dalla Bibbia e dalla sua intuizione, ha compiuto questa sua straordinaria scoperta.I resti dell'arca di Noè, divisi in due tronconi, si trovano su un ghiacciaio a circa 4800 metri d'altezza. I ghiacci e il clima hanno consentito al legno bitumato dell'Arca di resistere per circa 5.000 anni alla naturale distruzione.

In questo monumentale saggio unanimemente apprezzato, Alwyn e Brinley Rees reinterpretano la tradizione celtica alla luce dei più recenti progressi nello studio comparato delle religioni, della mitologia e dell'antropologia, attraverso i testi di Dumézil, Eliade, Zimmer, Coomaraswamy, Campbell, Jung. Ricca di idee illuminanti e interessantissime, l'opera costituisce un concreto e serio tentativo di penetrare la mente e il modo di pensare dei Celti, l'antica popolazione indo-europea originaria della Francia orientale e dei territori del Danubio che tra il VII e il III secolo a.C. si diffuse in tutta l'Europa centro-occidentale.

L'autore, vissuto nel IV sec. d.C., raccolse nel « Liber prodigiorum » tutti gli avvenimenti insoliti, j « prodigi », i fatti incredibili e straordinari che a memoria d'uomo si conoscevano in quel tempo. Leggiamo cosi di « scudi volanti » paragonabili agli UFO, di strane visioni celesti, di piogge di « sangue », di « latte », di « carne », di  « olio ». Inoltre, il libro elenca fuochi nel cielo, navi e armate celesti, voci e suoni misteriosi, eruzioni vulcaniche, calamità naturali, morie di animali e cosi via.

Chiaro e accessibile viaggio spirituale, quest'opera costituisce una guida indispensabile non soltanto per coloro che siano interessati alle arti marziali o agli insegnamenti del Buddhismo Zen, ma per chiunque avverta la necessità di ritrovare l'equilibrio interiore. Questo libro ci introduce nella saggezza quotidiana di Hideharu Onuma, maestro di quindicesima generazione dell'arte giapponese del Kyudo, o tiro con l'arco tradizionale. Le sue parole - di grande chiarezza e semplicità - possono essere applicate facilmente sia alla vita quotidiana, sia alla disciplina del tirco con l'arco. "Per imparare la tecnica dovete attentamente controllare il lavoro di corpo e mente. Controllare la mente ed il corpo non soffoca lo spirito: lo rende libero".

Un carcere, un luogo disperato che col passare del tempo si tramuta in radioso sacello di conoscenza: la luce dell'Abate Faria rischiara le tenebre del profano Dantès, che qui si erano incontrati. Così la profonda prigione – castello dei destini incrociati – diviene un edificando tempio alla virtù: laboratorio alchemico in cui maestro e discepolo inscenano il rituale d'una iniziazione incompiuta. Quasi giusta e perfetta.

L'epoca di Santinelli è quella in cui la rivoluzione galileiana convive riottosa con una concezione del mondo nel quale l'esperire religioso è ancora tutto descritto sotto la cifra aristotelìco-tolemaica. La giovane parola scientifica è ibrida, volutamente non adattantesi e lessicalmente incongruente per nuove rappresentazioni cosmogoniche, repleta si di linguaggio «artigianale», di ostinata delucidazione, ma ancora non adatta — ed è naturale — a rappresentare la funambolica vertigine dell'immaginazione alchemica. Lo stile scientifico secentesco è soprattutto uno stile di misurazione, di descrizione, quanto più possibile esatta, della tangibilità.

Il gesuita Athanasius Kircher si interessò di teologia, matematica, lingue orientali, fìsica, musica, egittologia, suscitando con la sua erudiziene l'ammirazione degli uomini colti del XVII secolo. Anche l'alchimia attrasse il suo interesse, la praticò e fu certamente in stretti rapporti con Cristina di Svezia e con il circolo ermetico di cui la regina era animatrice. Sperimentatore esperto, si cimentò in raffinate esperienze con storte e crogioli, anche se per lui il vero senso della Grande Opera fu sempre più trascendente che materiale, seguendo in questo una vocazione che lo spingeva verso una visione mistica delle opere della natura. Lo possiamo perciò considerare il padre, o uno dei padri, di quel filone della filosofia ermetica noto oggi come 'alchimia spirituale', e che ha ancora tanti seguaci.

Questo libro viene scritto nel 1942 e stampato per la prima volta nel 1950, in un clima in cui l'Alchimia  è del tutto dominata ufficialmente da un imperante utilitarismo positivista. Pure, Testi ne fa un lessico, eliminando lo spessore poetico di Peraety - che già aveva saccheggiato Toìlius, Fabre e Maier - ancora sopravvivente. Sotto la maschera « archeologica » dell'effimero riesce a contrabbandare, in climi culturali ardui, il ricordo dell'Arte.

Un libro approfondito sulla medianità e sullo spiritismo che tratta, tra le altre cose: la scienza spiritica, lo spirito e la sua forma, formazione e direzione dei gruppi, prime esperienze, telepatia, sdoppiamento, sogni premonitori, chiaroveggenza, i fluidi, magnetismo, fenomeni fisici, la scrittura diretta, trance ed incorporazione, apparizioni e materializzazioni di spiriti, la pratica medianica, le larve e i demoni. « II sole della verità risplenderà per tutti ». Questo è il messaggio che Leon Denis intese infondere nelle sue opere.

Un giorno ci sarà possibile decidere il momento della nostra morte. Con l’evoluzione individuale, e mediante l’uso di particolari tecniche di tipo yoga, infatti, è possibile all’essere umano liberarsi dalle malattie, dalla vecchiaia e persino dalla morte. Non dimentichiamo, infatti, che lo spirito, in quanto tale, è immortale.(...)

I miti del passato, ma non solo questo, possono essere interpretati in chiave junghiana; l'interpretazione psicologica, come dimostra questo libro, può spingersi molto più in là, può spingerso fino alla sfera del sociale, del politico, dell'interpersonale. Ne deriva di conseguenza una « psicoanalisi del potere », potere che viene esercitato, più o meno ferocemente, dall'uomo sull'uomo, nel contesto della coppia, della famiglia, degli ambienti di lavoro; nella vita pubblica e privata. Un potere spesso cieco e assoluto che viene analizzato nelle sue motivazioni psicodinamiche più profonde.

Nel mondo artistico, in quella che viene chiamata la dimensione creativa, la forza strutturante di un archetipo, attraverso il processo di individuazione, tende alla produzione di immagini che sono sempre «simboliche», manifestazioni cioè del simbolo segreto, che è l'uomo stesso, non però in quanto individuo, ma quale unità di inconscio e coscienza. È notevole la particolare qualificazione delle immagini simboliche, che possono polarizzarsi verso significati che Mava indica con gli aggettivi magico, mitico e sacro.(...)

Come già facevano antiche popolazioni, anche gli etruschi usavano invocare con devozione i Mani in appositi riti libatori e, a quanto pare, in cambio di preghiere e offerte, potevano in certi casi ottenerne consigli e, in ogni caso, conforto. Con la scomparsa dalla scena umana di tutti i loro devoti, i Mani etruschi, i più invocati, tacciono da due millenni e una loro manifestazione proprio in questi nostri tempi disincantati sarebbe da considerare almeno improbabile.

Questo libro illustra le diverse forme di esperienza spirituale dell'uomo. L'Autore le esamina e le presenta distinguendo una presa di coscienza "yogica" (di Dio come puro Sé), una "noetica" (di Dio come Uno-Tutto), una "religiosa" (del Dio personale). Sono, queste, tre forme di presa di coscienza di Dio che si possono ben integrare tra loro. Parimenti è possibile integrare, con esse e tra loro, le varie forme di presa di coscienza che l'uomo ha di sé ai più diversi livelli: umanistica, morale, sociale e politica, storica, estetica, scientifica, psicologica, paranormale.